最后，善用其心，《维摩诘经》说“直心是菩萨净土”，直心就是“诚直无伪之心”，心中没有邪曲妄想，就是直心。当我们的心起了烦恼、打了妄想，这一念心就偏邪不正，心不清净，此时“直心”就变成“众生心”、凡夫心。由于这念清净心常会被“客尘妄想所覆”不能显发，所以要持戒、修禅定、修智慧以去除尘劳、妄想等障覆，心中的贪嗔等烦恼都调伏了，举心动念都是善念，所言、所行也都是善法，身口意三业达到清净，这时才能称为“直心”。

　　我们的修行道场是直心，直心不是在口头上说，而是深入于心。修行发心便是道场，“直心”指的是真心，诚实无虚假的心，心中没有谄曲妄想。直心是一片清净的心地，也是净土之因，菩萨以直心度化众生而成就净土佛国，所以受菩萨教化的众生都是无虚假，有正直心的人才能成为净土佛国的眷属。只要保持直心，在任何地方都可以修行，若无直心就是在最清静的深山古刹中也修不出正果。我们在修学中也是一样，在生活中碰到不如意的事，如果你嫌弃它、毁谤它，就是谤十方诸佛，离佛道太远了。诸佛菩萨都是从忍辱中来，从慈悲智慧中来，关键要降伏自己的心，当你悟到本性之后，什么人也动摇不了你。

　　我们平时总是在患得患失中度过，埋怨这个、埋怨那个，总以为这个道场不适应我，那个道场不如法，于是到处奔忙，结果心无定处，空费时日。要知道降伏别人先降伏自己，降伏外在的不如降伏内心。杨岐方会禅师初住杨岐山时，只有几间朽烂不堪的破房屋，仅能遮蔽风雨而已。时值腊月寒冬，雪粒飘落满床，但禅师仍能安然自处，不以寒苦动其心。僧众中有人发心愿意负责募化，修造殿堂僧舍。师阻止他说：“我佛有言：时当减劫，高岸深谷，迁变不常，安得圆满如意，自求称足。汝等出家学道，做手脚未稳，已是四五十岁。讵有闲工夫，事丰屋耶？”因此，不准僧众再提化缘修建的事。古来大德尚有如此的风范，我们现在的行人不在道上用功，却整天忙于修建寺院，扩充门面，以此迷失了心性，陷于名利物欲之中，荒废一生，违反当初出家办道的初衷，这不得不说是一种悲哀！

　　直心就是悲智双运，就是发心，也就是要发出离心与菩提心。真正的发心应该具备觉悟、利他和无限、无所得的特征。出离心的发起，是出家修行的基础。超越我执，出离对环境的贪着及由此引起的凡夫心。我们只有摆脱了凡夫心，才可能契入空性、解脱烦恼。至于菩提心的发心，要有般若见地的指导下，通过发菩提愿、持菩萨戒、行菩萨道，才能使菩提心开花并最终结果。当你觉悟到无他、无我相时，将心安于道上，视他苦为己苦，那么在行事接物中就不会迷失真心，运用自如，境来不拒、境去不留，随缘不变，心中的清净道场也就建立起来了。当一个人建立了心中的道场，时节因缘具足，护法龙天推出，责任感在面前时，就会坦然以对，欢喜而受。

　　所以，我们要时时反省检讨自己，去除心中的贪瞋无明，将自心归向依靠在清净的佛、法、僧三宝上，则处处都是我们修行的道场。心安无处不是道场，体会了道即住于自心的道场中，这是无二无别的。所谓“直心是道场”，与道相应的心就是直心，修行发心就是安住于内心的道场中，做佛事就是开展内心的佛事，庄严个人的身心，建佛堂就是建内心的佛堂，用智慧去观照，这样才能建立一个和谐、安祥的道场。故外在的制度都是补充辅助修行，起庄严身心的作用，只有内在拥有一颗平常心、质直心，离开染污、分别、取舍心，在日用中俯仰自在，消解物欲追逐等苦缘，当下得到生活的充实和生命的自由。如此，和谐社会与清净的道风才能真正构建，寺庙将以应有的功能与社会同步发展。