【须菩提。如有善男人。善姑娘。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百万万忆劫。以身布施。】
　　
　　什么叫“初日分”？“中日分”？“后日分”？这是印度的风俗。印度这个民族不太注重汗青，认为已往的就已往了，将来的还没有来，记那么清晰干什么？对付数字一个两个，一万个两万个，启齿就是八万四千，就是许多的意思。印度一年分三季，以四个月做一季，也是一年十二个月。佛经上讲时刻，一天禀三时，就是三个阶段。“初日分”就是上午，“中日分”就是午时，“后日分”就是下战书，这三句话着实就是一天。
　　
　　“以身布施”很难啊！譬如我们此刻输血给人家，可能把眼角膜捐给人家了，有人受伤，必要一块皮去补，把本身身上割一块去帮他等等，都是“身布施”。其它妈妈生孩子，怙恃带孩子也可以说是“身布施”，不外看不出来，还布施得很乐意，很兴奋呢！劳碌一辈子，最后被子女骂一顿，说你这个落后的老头子，愈骂愈兴奋，这就是做怙恃的布施。着实严酷讲起来，这不算布施，由于怙恃的爱子女，是基于本身私心的爱。又如你爱一小我私人，乐意为他处事，算不算布施呢？这是布施的举动罢了。现实上，这是你的困惑，“贪嗔疑慢疑”的“疑”，“愚疑”的“疑”。我们经常引用龚定庵的两句诗，“落红不是无情物，化作春泥更护花”。真布施是舍掉本身舍不得的，是一种自我捐躯。譬如说只有砍掉我的膀子，才气够治好你，我乐意砍掉给你。忍人所不能忍，行人所不能行，这是布施。以是“以身布施”，云端佛学，很是难。
　　
　　为什么这里提到“身布施”呢？大常人生计着，有两件工作最难布施，第一件是财帛。我们常听四川伴侣讲一句笑话，“钱、钱、钱，命相连”，谁人钱真是与生命一样要紧，以是财帛最难布施。可是比及要命的时辰，绝对慷慨地把财帛支付去，只要保命就好了。
　　
　　第二件是身布施难。最难布施的是“我”。佛此刻讲，倘使有一小我私人，以恒河沙等身布施，什么是“恒河沙等身布施”？我们一个身子捐躯了，算是一个身材布施，本身死了往后，再来投胎，谁人身子再来布施，世世代代都拿生命来布施，捐躯本身，为社会为众生，这是以恒河沙那么多的生命来作布施，这个是讲数目之多；捐躯不但一次，捐躯像恒河沙那么多次数，这是讲生命的布施。
　　
　　其次讲时刻，持续的布施。投胎再来，又来照旧为众生再布施，再来照旧布施，颠末百万万亿那么多的劫运，都是“以身布施”，行菩萨道，这个好事你说有多大？以是有一点各人要留意，常有人问我是不是释教，我说我什么都不“叫”（教叫谐音），为什么呢？我没有资格当释教徒，由于我没有步伐“以身布施”。
　　
　　天下上许多不是释教徒的人，所行的真是菩萨道。曾汇报各人，二三十年前，我在基隆的时辰，一条船在海上遇到了台风，那是水师拍卖掉的旧船，快翻了。一个有肺病的人在船上，水手拿了一个救生圈给他，他望见一个女的抱着一个小孩，在喊“救命”，就把救生骗局上了母子俩个，本身就不要了。谁人海员一上来看到，急得不得了，东找西找又找一个救生圈丢给他。他一回身，看到一个年青人在找板子东找西找，很危机的时辰，他又把这个救生圈给这个年青人了。他说“你年青尚有效，我又老又病，没得用了”，最后他捐躯了。这个就是菩萨，在危难的时辰，没有思量到本身。
　　
　　以是我说我不是释教徒，不能“以身布施”。你倘使多跟我谈一下，我就不兴奋了，心想怎么搞的，尽讲，我都累死了。这就是不愿以身布施，对差池？倘使有人家要你资助，多跑一点路，“唉呀！我那么大岁数，还给你跑”，这也是不愿“以身布施”。以是真正学佛，“以身布施”是一件很是难的事。
　　
　　布施两个字不行以等闲谈，你嗣魅这里出十块钱，哪里出一百块钱，是布施吗？你是算过的，这一百块钱拿出来，对本身没有什么影响，由于尚有八千一万在身上，那不算布施。只有自我捐躯去助人救人，才算是真布施，以是真正的布施之难，这一点需要留意。至于有些人布施了一点钱，还但愿留下一个名字，走过来看看，“啊！我都布施了，怎么还没著名字？”谁人不是布施，而是施布了，布施倒过来了。以是学佛要相识布施之难，真布施需要真放下。这里谈布施没有提到财帛，只说“以身布施”，这样一小我私人，无始劫来“以身布施”，这个好事虽然很大。