有句话是这么说的：“当周围的人良善可亲，我们也可以和顺有礼；假如周围的人险恶非常，我们很快也会变得张牙舞爪。”恼怒是丑恶的，并且是一种具粉碎性的情感，冬眠在民气，伺机哄哄人的糊口。因此，无法禁止的怒火，每每成为危险身心至深的本源。然而，恼怒犹如其他的情感，是可以节制的。
　　
　　鄙谚说：“一个恼怒的人只会破口痛骂，却看不见任何对象。”有人说，恼怒的人规复理智时，会把怒火转移到本身的身上，犹如银行的存款可以生息，贮存在心中的怒火，会累积成疾苦的来源。
　　
　　恼怒加上情感的煽惑，会燃烧得更为炽热，尤其是情感的背后尚有欲望作祟。在盛怒的当下，人会失去理智，酿成伤人伤己的伤害动物。
　　
　　恼怒会使人赔上本身的荣誉、事变、伴侣及所爱的人，以及心灵的平安、康健，乃至失去自我。
　　
　　世尊曾经谈及恼怒的粉碎力。当一小我私人气愤时，会有七件工作来临在他身上。
　　
　　一、固然决心装扮，依然丑恶不堪。
　　
　　二、固然睡在优柔舒服的床上，依然疼痛缠身。
　　
　　三、误把善意作恶意，错把暴徒当大好人，干事冒失不听劝说，导致疾苦与危险。
　　
　　四、失去辛勤赚来的钱，乃至误触法网。
　　
　　五、失去勤勉事变得来的声望。
　　
　　六、亲朋形同陌路，不再同你为伍。
　　
　　七、身后将转世投胎到牲畜道，云端佛学，由于一个任怒火驾御本身的人，身心及言语皆示意得不健全，而造成令人可惜的功效。
　　
　　这七种亲痛仇快的不幸，就是恼怒带给人的效果。
　　
　　节制怒火的良方，即是把不气愤的来由放在心上，籍着意志力，把心专注在有益身心的事上，以消除负面的情感。有些人像是刻在石上的字，易怒并且怒火可以长期弥新；有些人则像在沙里的字，易怒但怒火很快就消弭于无形；有些人则如写在水中的字，不留任何已成过往的设法；但最美满的人是如写在风中的字，让欺侮和刺耳的品评与意识擦身而过，他们的心中永久都是纯净、平定，泛起出光可鉴人的一面。
　　
　　恼怒时，必需警醒本身的怒火，冷眼调查我们的恼怒，当它是一种生理状态，不要靠近导致恼怒的事物。气愤时，应该实习本身去调查、说明本身的感受，藉由不绝地自我说明，将使人更有自信节制本身，不至于做出愚不行及、毫无理智的工作。释尊的箴言是：
　　
　　所谓好，是在举动上有所束缚；
　　
　　所谓好，是在言谈中有所控制；
　　
　　所谓好，是在心中保持分寸；
　　
　　所谓好，是在任何事势上皆新闻得宜。
　　
　　品德至高者会在各方面克己自励，因而可以或许从悲苦中脱节。
　　
　　禁止怒火的要领因人而异，个中一个颇具结果的要领即是“时刻延宕法”。汤玛士•杰佛逊给这个要领下告终论：“气愤时，在启齿前数十下；假如非常恼怒，那就数到一百吧！”
　　
　　有个口诀可以更有用地节制本身的性情，不妨天天在内心对本身多念屡次：
　　
　　我可以禁止本身的怒火，
　　
　　我可以和缓本身的焦躁，
　　
　　我可以常保沉着调和之心，
　　
　　我可以如磐石般挺立不摇，
　　
　　我对本身有信念并布满但愿。
　　
　　一再这些话，可以加强信念，调换心灵上的安静，纵或面临淡漠无情的人，也可以紧记释尊所言：“倘如有人屈曲地戕害我，我会还以无穷的爱；愈是恶意的待我，愈是要以谦恭的立场相待；我会因而获得善果，而他却落得恶名昭彰。”
　　
　　有只野猪下定刻意想当丛林之王，于是它从苏息的粪堆中站起来，跑到狮子的地皮上，想与丛林之王挑衅。虽然，狮子只是嗅嗅这只臭气冲天的动物，不分析便迳自走开了，乃至没有艰辛咧嘴吼它一声。
　　
　　这则故事在阐释：当智者受到愚者的挑衅时，有德者不会在他们身上挥霍时刻。追念我们所恨之人的一些利益，对付拙劣的人品瑕玷，视而不见，而且想想他的善良本质及曾做过的功德，云云，怒火便也许缓和下来，心中更会布满慈祥。紧记因果报应，今天种的因，嫡结成就，万物皆然。明白这个法例，便不轻易对他人动怒，相反的，还可作育慈悲为怀的心，而他人则必需面临本身败行所种下的恶果。对付错怪危险本身的人，我们的思虑不要被恼恨蒙蔽，挟恨对本身比对他人所造成的危险，有过之而无不及。因此，纵然活在恼恨的情形中，也要全力策齐整个布满欢悦与爱的糊口。